Юг России

Ростовская область является одним из крупнейших регионов  Российской Федерации. По численности постоянного населения она занимает шестое место среди субъектов страны и второе (после Краснодарского края) – среди субъектов Южного федерального округа, составляя 30,9 % его населения.

Представленный в статье этнокультурный облик республики лишь схематично отражает особенности этнических, культурных, демографических, миграционных и иных процессов в КЧР, в совокупности определяющих её  отличительные особенности.

Динамика численности русского населения на Северном Кавказе (как и его удельного веса в республиках) в последние 40-50 лет указывает на то, что попытка этнокультурной интеграции данного региона в состав России через укоренение в нем русского (и шире – русскоязычного) населения, успехом не увенчалась.

Процессы национальной консолидации титульных народов и подъем этнополитической активности, характерные в постсоветский период для всего Северного Кавказа не обошли стороной и Кабардино-Балкарию. Однако по меркам макрорегиона ситуация в сфере межнациональных отношений в республике оставалась достаточно стабильной.

В условиях непрекращающихся военных действий в Сирии переезд в Адыгею представляется сирийским черкесам верным и обнадеживающим. В то же время большинство из переехавших, объективно оценивая экономическое положение республики и страны в целом, осознает сложность адаптационного периода и не надеется на быстрое решение проблем.

Как известно, курды в Адыгее проживают с 1988 года (262 чел.), по переписи 2010-го года они составляют 13 % населения Красногвардейского района и 1,1 % от всех жителей республики (4528 чел., пятая позиция в рейтинге национальностей). В настоящем курды (основная часть), проживающие на территории республики, являются гражданами России, но при этом община в целом выделяется из других национальных кластеров по нескольким причинам. Во-первых, это касается времени переселения: курды представляют наиболее представительную группу современных переселенцев.

Астраханская область - один из уникальных регионов Российской Федерации. Наряду с геополитическим, транспортным, экономическим значением, Нижневолжье и по сей день остаётся образцом межэтнического и межконфессионального спокойствия, толерантности и взаимного этно-сотрудничества. Это является своеобразной «визитной карточкой» региона.

Современный этап развития ряда гуманитарных наук, занимающихся изучением традиционной культуры, характеризуется накоплением значительного массива полевых материалов разного типа: аудио-, фото- и видеозаписей, рукописных текстов. На этом этапе одними из важнейших задач признаются архивация собранного материала, совершенствование поисковых систем [2], перевод в цифровую форму рукописных, печатных, визуальных коллекций.

Для российского крестьянства, часто единственной надеждой уйти от малоземелья и бедности было переселение на свободные земли. Наиболее популярны были степные и лесостепные районы Сибири вдоль Сибирской железной дороги, где имелись чрезвычайно плодородные черноземные почвы.

Целью  данного исследования является освещение значимого для абхазов праздника Ажьирныха (у абжуйских абхазов) или Хьачхама (у бзыбских) – День сотворения и обновления мира, который отмечается с 13 на 14 января. Фактически это Новый год по старому стилю. Следует отметить, что он носит статус официального государственного праздника и является выходным днем в республике Абхазия. Данная статья основана на примере исполнения Ажьирныха в роду Цвижба.

Музыкальная  культура кабардинцев, являясь частью общеадыгского культурного наследия, вносит в духовное наследие человечества самобытные черты и является в этой связи важным объектом для изучения и исследования. Важной составной частью музыкальной культуры кабардинцев является инструментальная музыка, которая ассоциируется, в первую очередь, со знаковым адыгским инструментом шикапшиной.

Северный Кавказ отличается большим разнообразием природных условий, таких как рельеф местности, состав почв, температурный режим, количество осадков, растительный и животный мир. Терскому казачеству пришлось адаптироваться к этому разнообразию. В результате этого в разных местах расселения терского казачества развивались различные отрасли хозяйства, возделывались разные виды и сорта сельскохозяйственных растений. Одним из механизмов адаптации являлся отбор из всего многообразия форм хозяйства восточных славян тех компонентов, которые более всего соответствовали природным условиям Северного Кавказа. Другим механизмом адаптации являлось заимствование у народов Кавказа тех или иных особенностей хозяйства, пород скота и сортов сельскохозяйственных культур.

В связи с усилением глобализации и интеграции актуализируются вопросы, связанные с этничностью, многообразием культурных ценностей и мировоззренческих позиций. В постсоветской Калмыкии эти процессы приобретают особое звучание, так как в республике проживают представители разных этнических групп, придерживающихся различных конфессиональных традиций.
В данных условиях актуальными становятся исследования, направленные на изучение деятельности религиозных центров, которые способствуют формированию норм и ценностей, воспитанию культуры общения. Национальная культура калмыцкого народа основывается на буддийских принципах.

Для ингушей свойственно стремление к жизни, полной труда и достатка, уверенности в себе и в том, что они могут помочь другим морально и материально. Характер немещанской ментальности обуславливал готовность ингушей в любое время прийти на помощь к тому, кто оказался в беде, не требуя вознаграждения. Отсюда и обычай трудовой взаимопомощи «белхи», развитый среди ингушей. Коллективный труд  на разных исторических этапах поддерживал общество.

Табасаранцы – один из относительно многочисленных народов Дагестана. По переписи 2002 г. их численность в Республике Дагестан – 110,2 тыс. чел., в Российской Федерации 131785 чел., в Северокавказском федеральном округе – 116,189 тыс. чел. По результатам переписи населения 2010 г. табасаранцев в СКФО – стало 127941 чел. Проживают табасаранцы компактно на Юго-востоке республики в двух административных районах – Табасаранском и Хивском.

К «малочисленным» андо-цезским/дидойским народам, относятся живущие на западе Дагестана андийские (андийцы, ахвахцы, багулалы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, тиндалы, чамалалы) и цезские/дидойские (бежтинцы, дидойцы, гинухцы, гунзибцы и хваршины) народы, язык которых считают подгруппой аваро-андо-цезской/дидойской языковой группы северокавказской семьи языков.

Говоря же о конкретном этническом пласте, ставшем основой формирования донского казачества, исследователи называли сарматов, хазар, половцев, черкесов, славян, бродников, население Золотой Орды и пр. Соответственно время формирования казачьих сообществ на Дону определялось в интервале от начала новой эры до рубежа XV – XVI вв.

Юг России – условно такой регион, в котором происходит взаимодействие южнорусской культуры и культуры народов Северного Кавказа. С позиций изучения индустриально-городской культуры интерес представляет осовременивание культуры северокавказских народов и восточных славян Северного Кавказа вместе с нарастанием признаков местной региональной общности.

Культурное противостояние никогда не приносило успеха, поэтому необходимо искать соцально-культурные механизмы сотрудничества для поддержания стабильной и развивающейся социально-экономической среды на юге России.

Одной из актуальных исследовательских проблем является история курдских переселенцев в Адыгею. Данная проблема не имеет достаточно широкого освещения. Поэтому исследуя ее, необходимо учитывать весь комплекс социально-экономических, политических и культурных процессов, происходящих как в целом по России, так и на территории республики.